 |
| aL Hikmah 65% |
 |
| aL Hikmah dulu |
KEINGINAN KAMU
UNTUK BERTAJRID PADAHAL ALLAH MASIH MELETAKKAN KAMU DALAM SUASANA ASBAB
ADALAH SYAHWAT YANG SAMAR, SEBALIKNYA KEINGINAN KAMU UNTUK BERASBAB PADAHAL
ALLAH TELAH MELETAKKAN KAMU DALAM SUASANA TAJRID BERERTI TURUN DARI
SEMANGAT DAN TINGKAT YANG TINGGI.
Hikmat 1
menerangkan tanda orang yang bersandar kepada amal. Bergantung kepada amal
adalah sifat manusia biasa yang hidup dalam dunia ini. Dunia ini dinamakan alam
asbab. Apabila perjalanan hidup keduniaan dipandang melalui mata ilmu atau mata
akal akan dapat disaksikan kerapian susunan sistem sebab musabab yang
mempengaruhi segala kejadian. Tiap sesuatu berlaku menurut sebab yang
menyebabkan ia berlaku. Hubungan sebab dengan akibat sangat erat. Mata akal
melihat dengan jelas keberkesanan sebab dalam menentukan akibat. Kerapian
sistem sebab musabab ini membolehkan manusia mengambil manfaat daripada
anasir dan kejadian alam. Manusia dapat menentukan anasir yang boleh
memudaratkan kesihatan lalu menjauhkannya dan manusia juga boleh menentukan
anasir yang boleh menjadi ubat lalu menggunakannya. Manusia boleh membuat
ramalan cuaca, pasang surut air laut, angin, ombak, letupan gunung berapi dan
lain-lain kerana sistem yang mengawal perjalanan anasir alam berada dalam
suasana yang sangat rapi dan sempurna, membentuk hubungan sebab dan akibat yang
padu.
Allah s.w.t
mengadakan sistem sebab musabab yang rapi adalah untuk kemudahan manusia
menyusun kehidupan mereka di dunia ini. Kekuatan akal dan pancaindera manusia
mampu mentadbir kehidupan yang dikaitkan dengan perjalanan sebab musabab. Hasil
daripada pemerhatian dan kajian akal itulah lahir berbagai-bagai jenis ilmu
tentang alam dan kehidupan, seperti ilmu sains, astronomi, kedoktoran,
teknologi maklumat dan sebagainya. Semua jenis ilmu itu dibentuk berdasarkan
perjalanan hukum sebab-akibat.
Kerapian sistem sebab musabab menyebabkan manusia terikat kuat dengan hukum sebab-akibat. Manusia bergantung kepada amal (sebab) dalam mendapatkan hasil (akibat). Manusia yang melihat kepada keberkesanan sebab dalam menentukan akibat serta bersandar dengannya dinamakan ahli asbab.
Sistem sebab
musabab atau perjalanan hukum sebab-akibat sering membuat manusia lupa kepada
kekuasaan Allah s.w.t. Mereka melakukan sesuatu dengan penuh keyakinan bahawa
akibat akan lahir daripada sebab, seolah-olah Allah s.w.t tidak ikut campur
dalam urusan mereka. Allah s.w.t tidak suka hamba-Nya ‘mempertuhankan’ sesuatu
kekuatan sehingga mereka lupa kepada kekuasaan-Nya. Allah s.w.t tidak suka jika
hamba-Nya sampai kepada tahap mempersekutukan diri-Nya dan kekuasaan-Nya dengan
anasir alam dan hukum sebab-akibat ciptaan-Nya. Dia yang meletakkan keberkesanan
kepada anasir alam berkuasa membuat anasir alam itu lemah semula. Dia yang
meletakkan kerapian pada hukum sebab-akibat berkuasa merombak hukum tersebut.
Dia mengutuskan rasul-rasul dan nabi-nabi membawa mukjizat yang merombak hukum
sebab-akibat bagi mengembalikan pandangan manusia kepada-Nya, agar waham sebab
musabab tidak menghijab ketuhanan-Nya. Kelahiran Nabi Isa a.s, terbelahnya laut
dipukul oleh tongkat Nabi Musa a.s, kehilangan kuasa membakar yang ada pada api
tatkala Nabi Ibrahim a.s masuk ke dalamnya, keluarnya air yang jernih dari
jari-jari Nabi Muhammad s.a.w dan banyak lagi yang didatangkan oleh Allah
s.w.t, merombak keberkesanan hukum sebab-akibat bagi menyedarkan manusia
tentang hakikat bahawa kekuasaan Allah s.w.t yang menerajui perjalanan alam
maya dan hukum sebab-akibat. Alam dan hukum yang ada padanya seharusnya
membuat manusia mengenal Tuhan, bukan menutup pandangan kepada Tuhan.
Sebahagian daripada manusia diselamatkan Allah s.w.t daripada waham sebab
musabab.
Sebagai manusia
yang hidup dalam dunia mereka masih bergerak dalam arus sebab musabab tetapi
mereka tidak meletakkan keberkesanan hukum kepada sebab. Mereka sentiasa
melihat kekuasaan Allah s.w.t yang menetapkan atau mencabut keberkesanan pada
sesuatu hukum sebab-akibat. Jika sesuatu sebab berjaya mengeluarkan akibat
menurut yang biasa terjadi, mereka melihatnya sebagai kekuasaan Allah s.w.t
yang menetapkan kekuatan kepada sebab tersebut dan Allah s.w.t juga yang
mengeluarkan akibatnya. Allah s.w.t berfirman:
Segala yang ada
di langit dan di bumi tetap mengucap tasbih kepada Allah; dan Dialah Yang Maha
Kuasa, lagi Maha Bijaksana. Dialah sahaja yang menguasai dan memiliki langit
dan bumi; Ia menghidupkan dan mematikan; dan Ia Maha Kuasa atas tiap-tiap
sesuatu. ( Ayat 1 & 2 : Surah al-Hadiid )
Maka Kami
(Allah) berfirman: “Pukullah si mati dengan sebahagian anggota lembu yang kamu
sembelih itu”. (Mereka pun memukulnya dan ia kembali hidup). Demikianlah Allah
menghidupkan orang-orang yang telah mati, dan memperlihatkan kepada kamu tanda-tanda
kekuasaan-Nya, supaya kamu memahaminya. ( Ayat 73 : Surah al-Baqarah )
Orang yang melihat
kepada kekuasaan Allah s.w.t menerajui hukum sebab-akibat tidak
meletakkan keberkesanan kepada hukum tersebut. Pergantungannya kepada Allah
s.w.t, tidak kepada amal yang menjadi sebab. Orang yang seperti ini
dipanggil ahli tajrid.
Ahli tajrid,
seperti juga ahli asbab, melakukan sesuatu menurut peraturan sebab-akibat. Ahli
tajrid juga makan dan minum Ahli tajrid memanaskan badan dan memasak
dengan menggunakan api juga. Ahli tajrid juga melakukan sesuatu pekerjaan yang
berhubung dengan rezekinya. Tidak ada perbezaan di antara amal ahli tajrid
dengan amal ahli asbab. Perbezaannya terletak di dalam diri iaitu hati. Ahli
asbab melihat kepada kekuatan hukum alam. Ahli tajrid melihat kepada kekuasaan
Allah s.w.t pada hukum alam itu. Walaupun ahli asbab mengakui kekuasaan Allah
s.w.t tetapi penghayatan dan kekuatannya pada hati tidak sekuat ahli tajrid.
Dalam melakukan
kebaikan ahli asbab perlu melakukan mujahadah. Mereka perlu memaksa diri mereka
berbuat baik dan perlu menjaga kebaikan itu agar tidak menjadi rosak. Ahli
asbab perlu memperingatkan dirinya supaya berbuat ikhlas dan perlu melindungi
keikhlasannya agar tidak dirosakkan oleh riak (berbuat baik untuk diperlihatkan
kepada orang lain agar dia dikatakan orang baik), takbur (sombong dan membesar
diri, merasakan diri sendiri lebih baik, lebih tinggi, lebih kuat dan lebih
cerdik daripada orang lain) dan sama’ah (membawa perhatian orang lain kepada
kebaikan yang telah dibuatnya dengan cara bercerita mengenainya, agar orang
memperakui bahawa dia adalah orang baik). Jadi, ahli asbab perlu memelihara
kebaikan sebelum melakukannya dan juga selepas melakukannya. Suasana hati ahli
tajrid berbeza daripada apa yang dialami oleh ahli asbab. Jika ahli asbab
memperingatkan dirinya supaya ikhlas, ahli tajrid tidak melihat kepada ikhlas
kerana mereka tidak bersandar kepada amal kebaikan yang mereka lakukan. Apa
juga kebaikan yang keluar daripada mereka diserahkan kepada Allah s.w.t yang
mengurniakan kebaikan tersebut. Ahli tajrid tidak perlu menentukan perbuatannya
ikhlas atau tidak ikhlas. Melihat keihklasan pada perbuatan sama dengan melihat
diri sendiri yang ikhlas. Apabila seseorang merasakan dirinya sudah ikhlas,
padanya masih tersembunyi keegoan diri yang membawa kepada riak, ujub
(merasakan diri sendiri sudah baik) dan sama’ah. Apabila tangan kanan berbuat
ikhlas dalam keadaan tangan kiri tidak menyedari perbuatan itu baharulah tangan
kanan itu benar-benar ikhlas. Orang yang ikhlas berbuat kebaikan dengan
melupakan kebaikan itu. Ikhlas sama seperti harta benda. Jika seorang miskin
diberi harta oleh jutawan, orang miskin itu malu mendabik dada kepada jutawan
itu dengan mengatakan yang dia sudah kaya. Orang tajrid yang diberi ikhlas oleh
Allah s.w.t mengembalikan kebaikan mereka kepada Allah s.w.t. Jika harta orang
miskin itu hak si jutawan tadi, ikhlas orang tajrid adalah hak Allah s.w.t.
Jadi, orang asbab bergembira kerana melakukan perbuatan dengan ikhlas,
orang tajrid pula melihat Allah s.w.t yang mentadbir sekalian urusan. Ahli
asbab dibawa kepada syukur, ahli tajrid berada dalam penyerahan.
Kebaikan yang
dilakukan oleh ahli asbab merupakan teguran agar mereka ingat kepada Allah
s.w.t yang memimpin mereka kepada kebaikan. Kebaikan yang dilakukan oleh ahli
tajrid merupakan kurniaan Allah s.w.t kepada kumpulan manusia yang tidak
memandang kepada diri mereka dan kepentingannya. Ahli asbab melihat kepada
keberkesanan hukum sebab-akibat. Ahli tajrid pula melihat kepada keberkesanan
kekuasaan dan ketentuan Allah s.w.t. Dari kalangan ahli tajrid, Allah s.w.t
memilih sebahagiannya dan meletakkan kekuatan hukum pada mereka. Kumpulan ini
bukan sekadar tidak melihat kepada keberkesanan hukum sebab-akibat, malah
mereka berkekuatan menguasai hukum sebab-akibat itu. Mereka adalah nabi-nabi
dan wali-wali pilihan. Nabi-nabi dianugerahkan mukjizat dan wali-wali
dianugerahkan kekeramatan. Mukjizat dan kekeramatan merombak keberkesanan hukum
sebab-akibat.
Di dalam kumpulan
wali-wali pilihan yang dikurniakan kekuatan mengawal hukum sebab-akibat itu
terdapatlah orang-orang seperti Syeikh Abdul Kadir al-Jailani, Abu Hasan
as-Sazili, Rabiatul Adawiah, Ibrahim Adham dan lain-lain. Cerita tentang
kekeramatan mereka sering diperdengarkan. Orang yang cenderung kepada
tarekat tasauf gemar menjadikan kehidupan aulia Allah s.w.t
tersebut sebagai contoh, dan yang mudah memikat perhatian adalah bahagian
kekeramatan. Kekeramatan biasanya dikaitkan dengan perilaku kehidupan yang
zuhud dan bertawakal sepenuhnya kepada Allah s.w.t. Timbul anggapan bahawa jika
mahu memperolehi kekeramatan seperti mereka mestilah hidup sebagaimana mereka.
Orang yang berada pada peringkat permulaan bertarekat cenderung untuk
memilih jalan bertajrid iaitu membuang segala ikhtiar dan bertawakal sepenuhnya
kepada Allah s.w.t. Sikap melulu bertajrid membuat seseorang meninggalkan
pekerjaan, isteri, anak-anak, masyarakat dan dunia seluruhnya. Semua harta
disedekahkan kerana dia melihat Saidina Abu Bakar as-Siddik telah berbuat
demikian. Ibrahim bin Adham telah meninggalkan takhta kerajaan, isteri, anak,
rakyat dan negerinya lalu tinggal di dalam gua. Biasanya orang yang bertindak
demikian tidak dapat bertahan lama. Kesudahannya dia mungkin meninggalkan
kumpulan tarekatnya dan kembali kepada kehidupan duniawi. Ada juga yang kembali
kepada kehidupan yang lebih buruk daripada keadaannya sebelum
bertarekat dahulu kerana dia mahu menebus kembali apa yang telah
ditinggalkannya dahulu untuk bertarekat. Keadaan yang demikian berlaku akibat
bertajrid secara melulu. Orang yang baharu masuk ke dalam bidang latihan
kerohanian sudah mahu beramal seperti aulia Allah s.w.t yang sudah
berpuluh-puluh tahun melatihkan diri. Tindakan mencampak semua yang dimilikinya
secara tergesa-gesa membuatnya berhadapan dengan cabaran dan dugaan yang boleh
menggoncangkan imannya dan mungkin juga membuatnya berputus-asa. Apa yang harus
dilakukan bukanlah meniru kehidupan aulia Allah s.w.t yang telah mencapai makam
yang tinggi secara melulu. Seseorang haruslah melihat kepada dirinya dan
mengenalpasti kedudukannya, kemampuanya dan daya-tahannya. Ketika masih di
dalam makam asbab seseorang haruslah bertindak sesuai dengan hukum
sebab-akibat. Dia harus bekerja untuk mendapatkan rezekinya dan harus pula
berusaha menjauhkan dirinya daripada bahaya atau kemusnahan.
Ahli asbab perlu
berbuat demikian kerana dia masih lagi terikat dengan sifat-sifat kemanusiaan.
Dia masih lagi melihat bahawa tindakan makhluk memberi kesan kepada dirinya.
Oleh yang demikian adalah wajar sekiranya dia mengadakan juga tindakan yang
menurut pandangannya akan mendatangkan kesejahteraan kepada dirinya dan orang
lain. Tanda Allah s.w.t meletakkan seseorang pada kedudukan sebagai ahli asbab
ialah apabila urusannya dan tindakannya yang menurut kesesuaian hukum
sebab-akibat tidak menyebabkannya mengabaikan kewajipan terhadap tuntutan
agama. Dia tetap berasa rengan untuk berbakti kepada Allah s.w.t, tidak gelojoh
dengan nikmat duniawi dan tidak berasa iri hati terhadap orang lain. Apabila
ahli asbab berjalan menurut hukum asbab maka jiwanya akan maju dan berkembang
dengan baik tanpa menghadapi kegoncangan yang besar yang boleh menyebabkan dia
berputus asa dari rahmat Allah s.w.t. Rohaninya akan menjadi kuat sedikit demi
sedikit dan menolaknya ke dalam makam tajrid secara selamat. Akhirnya dia mampu
untuk bertajrid sepenuhnya.
Ada pula orang yang
dipaksa oleh takdir supaya bertajrid. Orang ini asalnya adalah ahli asbab yang
berjalan menurut hukum sebab-akibat sebagaimana orang ramai. Kemungkinannya
kehidupan seperti itu tidak menambahkan kematangan rohaninya. Perubahan jalan
perlu baginya supaya dia boleh maju dalam bidang kerohanian. Oleh itu takdir
bertindak memaksanya untuk terjun ke dalam lautan tajrid. Dia akan mengalami keadaan
di mana hukum sebab-akibat tidak lagi membantunya untuk menyelesaikan
masalahnya. Sekiranya dia seorang raja, takdir mencabut kerajaannya.
Sekiranya dia seorang hartawan, takdir menghapuskan hartanya. Sekiranya
dia seorang yang cantik, takdir menghilangkan kecantikannya itu. Takdir
memisahkannya daripada apa yang dimiliki dan dikasihinya. Pada peringkat
permulaan menerima kedatangan takdir yang demikian, sebagai ahli asbab, dia
berikhtiar menurut hukum sebab-akibat untuk mempertahankan apa yang dimiliki
dan dikasihinya. Jika dia tidak terdaya untuk menolong dirinya dia akan meminta
pertolongan orang lain. Setelah puas dia berikhtiar termasuklah bantuan orang
lain namun, tangan takdir tetap juga merombak sistem sebab-akibat yang
terjadi ke atas dirinya. Apabila dia sendiri dengan dibantu oleh orang lain
tidak mampu mengatasi arus takdir maka dia tidak ada pilihan kecuali berserah
kepada takdir. Dalam keadaan begitu dia akan lari kepada Allah s.w.t dan merayu
agar Allah s.w.t menolongnya. Pada peringkat ini seseorang itu akan kuat
beribadat dan menumpukan sepenuh hatinya kepada Tuhan. Dia benar-benar berharap
Tuhan akan menolongnya mengembalikan apa yang pernah dimilikinya dan
dikasihinya. Tetapi, pertolongan tidak juga sampai kepadanya sehinggalah dia
benar-benar terpisah dari apa yang dimiliki dan dikasihinya itu. Luputlah
harapannya untuk memperolehinya kembali. Redalah dia dengan perpisahan itu. Dia
tidak lagi merayu kepada Tuhan sebaliknya dia menyerahkan segala urusannya
kepada Tuhan. Dia menyerah bulat-bulat kepada Allah s.w.t, tidak ada lagi
ikhtiar, pilihan dan kehendak diri sendiri. Jadilah dia seorang hamba Allah
s.w.t yang bertajrid. Apabila seseorang hamba benar-benar bertajrid maka Allah
s.w.t sendiri akan menguruskan kehidupannya. Allah s.w.t menggambarkan suasana
tajrid dengan firman-Nya:
Dan (ingatlah)
berapa banyak binatang yang tidak membawa rezekinya bersama, Allah jualah yang
memberi rezeki kepadanya dan kepada kamu; dan Dialah jua Yang Maha Mendengar,
lagi Maha Mengetahui. ( Ayat 60 : Surah al-‘Ankabut )
Makhluk Allah s.w.t
seperti burung, ikan, kuman dan sebagainya tidak memiliki tempat simpanan
makanan. Mereka adalah ahli tajrid yang dijamin rezeki mereka oleh Allah s.w.t.
Jaminan Allah s.w.t itu meliputi juga bangsa manusia. Tanda Allah s.w.t
meletakkan seseorang hamba-Nya di dalam makam tajrid ialah Allah s.w.t
memudahkan baginya rezeki yang datang dari arah yang tidak diduganya. Jiwanya
tetap tenteram sekalipun terjadi kekurangan pada rezeki atau ketika
menerima bala ujian.
Sekiranya ahli
tajrid sengaja memindahkan dirinya kepada makam asbab maka ini bermakna dia
melepaskan jaminan Allah s.w.t lalu bersandar kepada makhluk . Ini menunjukkan
akan kejahilannya tentang rahmat dan kekuasaan Allah s.w.t. Tindakan yang jahil
itu boleh menyebabkan berkurangan atau hilang terus keberkatan yang Allah s.w.t
kurniakan kepadanya. Misalnya, seorang ahli tajrid yang tidak mempunyai
sebarang pekerjaan kecuali membimbing orang ramai kepada jalan Allah s.w.t,
walaupun tidak mempunyai sebarang pekerjaan namun, rezeki datang kepadanya dari
berbagai-bagai arah dan tidak pernah putus tanpa dia meminta-minta atau
mengharap-harap. Pengajaran yang disampaikan kepada murid-muridnya sangat
berkesan sekali. Keberkatannya amat ketara seperti makbul doa dan ucapannya
biasanya menjadi kenyataan. Andainya dia meninggalkan suasana bertajrid lalu
berasbab kerana tidak puas hati dengan rezeki yang diterimanya maka
keberkatannya akan terjejas. Pengajarannya, doanya dan ucapannya tidak
seberkesan dahulu lagi. Ilham yang datang kepadanya tersekat-sekat dan
kefasihan lidahnya tidak selancar biasa.
Seseorang hamba
haruslah menerima dan reda dengan kedudukan yang Allah s.w.t kurniakan
kepadanya. Berserahlah kepada Allah s.w.t dengan yakin bahawa Allah Maha
Mengetahui dan Maha Bijaksana. Allah s.w.t tahu apa yang patut bagi setiap
makhluk-Nya. Allah s.w.t sangat bijak mengatur urusan hamba-hamba-Nya.
Keinginan kepada
pertukaran makam merupakan tipu daya yang sangat halus. Di dalamnya tersembunyi
rangsangan nafsu yang sukar disedari. Nafsu di sini merangkumi kehendak,
cita-cita dan angan-angan. Orang yang baharu terbuka pintu hatinya setelah lama
hidup di dalam kelalaian, akan mudah tergerak untuk meninggalkan suasana asbab
dan masuk ke dalam suasana tajrid. Orang yang telah lama berada dalam suasana
tajrid, apabila kesedaran dirinya kembali sepenuhnya, ikut kembali kepadanya
adalah keinginan, cita-cita dan angan-angan. Nafsu mencuba untuk bangkit
semula menguasai dirinya. Orang asbab perlulah menyedari bahawa keinginannya
untuk berpindah kepada makam tajrid itu mungkin secara halus digerakkan oleh
ego diri yang tertanam jauh dalam jiwanya. Orang tajrid pula perlu sedar
keinginannya untuk kembali kepada asbab itu mungkin didorong oleh nafsu rendah
yang masih belum berpisah dari hatinya. Ulama tasauf mengatakan seseorang
mungkin dapat mencapai semua makam nafsu, tetapi nafsu peringkat pertama tidak
kunjung padam. Oleh yang demikian perjuangan atau mujahadah mengawasi nafsu
sentiasa berjalan.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar